行走在清水江畔苗寨，時(shí)聞楓香。村頭寨尾，最多的是楓木，最古老的還是楓木。

　　楓木是苗族人心目中的圣樹(shù)，是一個(gè)民族的文化圖騰，也是一個(gè)民族的文化認(rèn)同和族群生命力的象征。

　　我們的祖宗從東土而來(lái)，一路倒插楓木，擇適而居。來(lái)到苗山苗嶺，延續(xù)了一個(gè)族群的夢(mèng)想，也書(shū)寫(xiě)了一個(gè)民族的情懷!

　　我用二十年的時(shí)間，沉淀了一個(gè)名詞：“楓木情結(jié)”。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族先民便在流傳至今的《苗族古歌》、《苗族史詩(shī)》中唱道：“楓木是萬(wàn)物的始祖”。幾千年后的某一天，我在黔東南錦屏縣找到了一個(gè)鮮活地、潛移默化地傳承著苗族先祖圖騰崇拜“楓木”的苗寨：瑤光寨。

　　三板溪水庫(kù)尚未興建時(shí)，清江水一路歡歌一路奔流，從凱里到錦屏，下沅江，入洞庭湖，匯長(zhǎng)江。

　　從錦屏縣城出發(fā)，乘木船逆清水江而上，不到五十公里，便來(lái)到了一個(gè)叫“瑤光”的苗寨。瑤光寨每年都以盛大的方式，歡度一年一度的“楓樹(shù)粑節(jié)”。

　　在河口碼頭下船后，抬頭望去，在萬(wàn)仞絕壁陡坡上依山傍嶺而建的瑤光寨，村頭寨尾，井邊路旁，到處都能見(jiàn)到參天的楓樹(shù)群，整個(gè)寨子都深藏在茂密的楓林中?？梢韵胍?jiàn)，秋天時(shí)節(jié)，萬(wàn)山紅遍時(shí)，夕陽(yáng)下的瑤光寨該是怎樣的一幅絕美畫(huà)面!

　　沿著青石板路攀援，進(jìn)了瑤光寨，便聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝顺鹆恕皸髂局{”：

　　“楓樹(shù)楓，楓樹(shù)落葉滿地紅。楓樹(shù)插到后龍上，五谷豐登萬(wàn)年長(zhǎng)?！?/p>

　　“楓木樹(shù)上葉三角， 鯉魚(yú)身上穿綾羅。風(fēng)調(diào)雨順家家富，兒孫滿堂代代興?！?/p>

　　在瑤光寨過(guò)楓樹(shù)粑節(jié)，我們看到家家打糍粑，戶戶上山折楓木枝，吊腳木樓飄出酒香，歡聲笑語(yǔ)不絕于耳。隨便走進(jìn)一戶農(nóng)家，可見(jiàn)堂屋神龕上放著兩個(gè)大糍粑，粑上插楓枝，每枝分三杈，每杈插上四個(gè)紅紅綠綠的小糍杷。

　　寨老告訴我們，三杈楓枝共12個(gè)小糍粑，表示一年12個(gè)月風(fēng)調(diào)雨順。兩枝楓枝共24個(gè)小糍粑，代表每年24個(gè)節(jié)令吉祥如意。

　　一支楓枝，點(diǎn)綴以糍粑，儼然已成寄托一個(gè)族群對(duì)美好生活的向往和期冀。我不知道這是不是“楓木情結(jié)”的延伸。

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　　瑤光寨一年一度的“楓樹(shù)粑節(jié)”盛典前，最神秘而莊重的一個(gè)儀式便是祭樹(shù)。

　　寨后那株古楓木，據(jù)說(shuō)是倒插而后存活下來(lái)的。天還沒(méi)亮，沐浴更衣之后，寨老們便陸續(xù)匯集到古楓木下。

　　擺上糍粑，行叩拜禮。而后遙望東方故土家園，仰望生命升起的地方。主祭人以唱代念的祭詞，穿越凝重的空氣，似乎可以到達(dá)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方……

　　一碗酒敬向腳下的土地，……

　　整個(gè)祭樹(shù)儀式，寨老們都肅穆不語(yǔ)，空氣中似乎彌漫著一種對(duì)生命起源的敬畏和對(duì)祖宗的尊崇。

　　離開(kāi)古楓木很遠(yuǎn)后，寨老們才開(kāi)始抽煙、交談。

　　天亮后，裊裊炊煙從苗寨中飄起。此后，便陸續(xù)有三兩婦人挎竹籃而來(lái)，擺上糍粑。祭畢，婦人們?cè)S愿祈福家人平安后，便把自備的紅布帶扎在古楓木上。

　　這樣的場(chǎng)景，延續(xù)了一整天。

　　一天下來(lái)，古楓木也便成了披上紅布的樹(shù)。

　　這一天，整個(gè)苗寨都在以一種莊重的方式與先輩對(duì)話。

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　　我在一位名叫姜述熙的老人家中，與其挑燈長(zhǎng)談。

　　姜述熙是一位瑤光寨中有文化且對(duì)村寨歷史如數(shù)家珍的老人。我所在的文斗寨與瑤光寨一衣帶水，語(yǔ)言文化皆同，因而我們呷著米酒，相談甚歡。

　　那楓香酒(用楓葉汁和大米釀制而成)，濃烈而醇厚。

　　我們談到了瑤光寨苗家人為何如此崇拜敬仰楓樹(shù)?！艾幑庹癁槭裁床贿^(guò)‘杉樹(shù)粑節(jié)’、‘松樹(shù)粑節(jié)’，而偏要過(guò)‘楓樹(shù)粑節(jié)’呢?”

　　老人講述說(shuō)，“瑤光寨祖先長(zhǎng)途跋山涉水來(lái)到這里時(shí)，在后龍山上倒插一株從故土帶來(lái)的楓木，并許愿：若這株楓樹(shù)能存活，就在這里長(zhǎng)期定居，結(jié)束長(zhǎng)期遷移的漂泊生活;如不能存活，則馬上遷走。后來(lái)，這株倒插楓樹(shù)居然生根發(fā)芽活了下來(lái)，先祖?zhèn)兙驮诖硕ň?，生息繁衍。后人為紀(jì)念楓木，每年用楓木粑來(lái)祭奠祖先，形成了今天的‘楓樹(shù)粑節(jié)’!”

　　談著談著，老人醉了，我也醉了。

　　夜深人靜醒來(lái)，我打開(kāi)隨身帶來(lái)的一本書(shū)《中國(guó)苗學(xué)》，書(shū)中有這樣的詮釋：……對(duì)于楓木，黔東南的苗族是頂禮膜拜的。 為什么?因?yàn)闂髂緲?shù)與蚩尤有關(guān)?！渡胶＝?jīng)·大荒南徑》載：“大荒之中，有宋山者，有赤蛇名曰‘盲蛇’。有木生山上，名曰‘楓木’。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂‘楓木’?！睍?shū)中又云：“苗族先民認(rèn)為，包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物都起源于楓木，人類的始祖姜央是直接由楓木所生的‘妹榜妹留’，即蝴蝶媽媽產(chǎn)生出來(lái)的。”

　　“其實(shí)，瑤光寨苗家人只是繼承和發(fā)展了苗族人民的楓木圖騰而已”。我得出了這樣的結(jié)論。

　　第二天清晨，我走出姜述熙老人家，在一棵古楓木樹(shù)下，看見(jiàn)一只只蝴蝶從楓木樹(shù)飛出，舞動(dòng)著美麗的身影……

　　蝴蝶的家，是不是就在這楓木樹(shù)上?

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　　我在“楓樹(shù)粑節(jié)”中注意到一個(gè)文化現(xiàn)象。

　　幾位衣著與清水江流域苗族服飾不同的苗族姑娘在節(jié)慶盛典中翩翩起舞。一問(wèn)，方才知道是來(lái)自榕江小丹江畔的一個(gè)叫“岑最”的苗寨的姑娘。

　　原來(lái)，在瑤光寨現(xiàn)居族群中，有一支后來(lái)又轉(zhuǎn)遷徙到岑最苗寨，直到二十世紀(jì)末，方才聯(lián)系上。這些來(lái)自岑最苗寨的姑娘，即是應(yīng)邀前來(lái)共慶“楓樹(shù)粑節(jié)”的。

　　后來(lái)，我專程到岑最苗寨作過(guò)田野文化調(diào)查。這一遷徙歷史得到了當(dāng)?shù)卣系恼J(rèn)同。

　　岑最苗寨部分人家與瑤光苗寨雖然同系一支，但語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗卻已有殊異，這是文化發(fā)展中的必然。但在“楓木情結(jié)”上，兩寨卻有著共同的認(rèn)同。

　　在岑最苗寨“姜家大哥”家喝著醇香的米酒，我的腦海中浮現(xiàn)的是瑤光苗寨“楓樹(shù)粑節(jié)”上翩翩起舞的岑最姑娘……

　　“開(kāi)枝散葉”，是楓木文化，也是“楓木情結(jié)”的美麗史話。

　　又一個(gè)深秋時(shí)節(jié)，正是瑤光苗寨楓葉火紅的時(shí)候，我在圖書(shū)館讀到苗族《古楓歌》，歌詞古樸而直白，詮釋了一個(gè)族群對(duì)楓木的情結(jié)。

　　“遠(yuǎn)古那時(shí)候，山坡光禿禿，只有一根樹(shù)，生在天角角，洪水淹不到，野火燒不著。那是什么樹(shù)?那是白楓木?！?/p>

　　“楓木在天家，枝椏滿天涯，結(jié)出千樣種，開(kāi)出百樣花。各色花相映，天邊飛彩霞，千樣百樣種，掛滿樹(shù)枝椏?！?/p>

　　楓木，是一種生命力極強(qiáng)的樹(shù)種，只要具備生存條件，即便倒插也能存活。

　　瑤光寨《古楓歌》、一年一度的“楓樹(shù)粑節(jié)”，既是一種“認(rèn)祖歸宗”，也是一種文化認(rèn)同，以及傳承和延續(xù)。

　　幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，歷盡艱辛，最終在楓樹(shù)倒插能存活的村寨落腳，繁衍了族群的夢(mèng)想。十幾代、幾十代人后，東方故土的印象逐漸模糊了、遠(yuǎn)去了。在沒(méi)有、或者失去文字的傳承后，碎片似的族群記憶，在米酒的燒灼下，在歌舞的陶醉中，淡去了，老去了。

　　因而，瑤光寨鮮活的“楓木情結(jié)”，已經(jīng)成其為一種今天難得一見(jiàn)的族群遷徙文化。

　　“楓木情結(jié)”，是一種圖騰，也是一種對(duì)美好生活的向往，更是苗族人從不放棄的族群精神的集中體現(xiàn)。