栽手林農(nóng)

　　(接上期)“大木”、“皇木”、“貢木”的采辦，第一個環(huán)節(jié)是擇木。采木之始，必先精細(xì)考察木材資源、運木通道。

　　在擇木的過程中，不僅朝廷親派大員，各行省主官亦盡數(shù)出動。由此可見“擇木”這個環(huán)節(jié)的重要性，

　　唐代詩人孟郊有詩云：“舊聞天下山，半在黔中青”。

　　而黔省之木，又多在黔之東。

　　黔東有沃土，盛產(chǎn)“杉之君子”。因生苗區(qū)，曰“苗木”，又曰“苗杉”。

　　苗木以“性直、品端、節(jié)堅、材美”而名天下。清代學(xué)者龍紹訥曰之：“杉君子者，居黔中郡之清江。生時，母夢柯生腹上，比生，蔥秀過人。未弱冠，身長丈余;既壯，有參天之氣，支廈之才”。又贊“其性直，其品端，其節(jié)堅，其材美”。

　　納厚土之靈氣，汲秀水之膏澤?！吧贾印惫P直而高大，形美而俏立。

　　據(jù)《錦屏縣志》記載：明洪武三十年(1397)楚王朱楨、湘王朱柏領(lǐng)兵三十萬進(jìn)剿林寬義軍，“由沅州伐木開道二百里，抵天柱”。又據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載：“冬十月，兵至沅州，伐山開道二百里，抵天柱?！?/p>

　　一說“伐木”，一說“伐山”。所記雖不盡相同，然可互佐確有“開道二百里，抵天柱”之史實。這是有信史以來，朝廷開發(fā)清水江地區(qū)較早、最為可信之記載。

　　因開此道，苗木、苗杉之美由此而名天下。

　　清水江流域乃至沅水水系皇木之流動，以苗木為主。故，貴州采木事之中后期，實則是苗木唱主角。貴州黔東南文斗苗寨今仍存“皇木坳”之地名和“皇帝木”之傳說，亦可見證之。

　　西南地區(qū)木材資源雖然極其豐厚，但也經(jīng)不住長期大規(guī)模、幾乎無節(jié)制的采伐。因此，林區(qū)的輪換生息休養(yǎng)，特別是林木資源的培植提上了議事日程。

　　清水江有水運之便利，江畔土層肥沃，氣候適宜，當(dāng)?shù)亓帜镜纳L期極短。因此，在清代，大規(guī)模的人工栽種出現(xiàn)在清水江一線，且延續(xù)至二十世紀(jì)。

　　由此也誕生了一個特殊的社會群體“栽手”。

　　“栽手”多為江南、荊楚一帶的破產(chǎn)者或失業(yè)者。他們沿江上行，來到清水江沿線村寨，租賃山場，挖山栽種，與山場主人一起獲利。其間，還可在林間間作小米、玉米等農(nóng)作物和桐油等植物，解決養(yǎng)林期間的生計問題。有的干脆受雇于山場主，靠賣苦力為生。

　　“栽手”還有另外一個身份“林農(nóng)”。他們是從“栽手”中脫穎而出的成功者，通過汗水和智慧，逐漸成為擁有少量土地的林農(nóng)。

　　無論是山場主、栽手、林農(nóng)，都依靠土地、林木為生。栽種、管護(hù)山林，成為他們生活中最重要的一環(huán)。

　　山客水客

　　清水江采木事，催生了兩個獨特的商業(yè)群體——山客和水客?！吧娇汀焙汀八汀?，是清水江流域木商的主體。

　　山客，即坐山商人，長期生活和活躍在林區(qū)。

　　山客直接與林區(qū)的山場主、林農(nóng)、栽手交易。他們購買山場，承包給外來無業(yè)者、失業(yè)者和本地?zé)o地產(chǎn)者栽種、管護(hù)，待成林后又聘請木工伐運出山?；蛘咧苯訌牧洲r(nóng)、栽手手中收購成片的山林，又或者直接在河邊收購木材。

　　完成木材的采買和匯集后，山客聘請排伕將木材扎成排，放逐到“三江”行市銷售，賺取中間差價。

　　清代，清水江流域采木事和木材貿(mào)易達(dá)到鼎盛的時候，誕生了一批杰出的“山客”，主要集中在文斗寨到瑤光寨之間的一線村寨。如文斗寨的姜仕朝，瑤光寨的姜志遠(yuǎn)，河口寨的姚繼周、韶靄寨的“李三千”等。

　　山客中，不乏巨富者，其中尤以“姚百萬”為代表?！耙Π偃f”不單指一個人，而是一個家族、一個商業(yè)集團(tuán)的代稱。

　　“姚百萬”的財富積累之巨，可用“兩江三縣”概括之。其最盛時，山場之規(guī)模，囊括了今錦屏、黎平、劍河的大部分地區(qū)，幾乎壟斷了整個烏下江流域林區(qū)，以及清水江大部分核心林區(qū)。

　　斯時，清水江上流淌的木材，十之八九均為“姚家木”。

　　“姚百萬”巨富后，在原錦屏縣河口鄉(xiāng)河口村修建了規(guī)模龐大的建筑群，稱之為月亮街、姚家坪。此古建筑，是財富的象征，也是清水江流域木材貿(mào)易的標(biāo)志性符號。

　　“姚百萬”這一商業(yè)集團(tuán)的輝煌，僅僅維系了三、四十年。

　　史料記載，清水江流域木材貿(mào)易最為鼎盛的乾隆、嘉慶年間，山客數(shù)量多達(dá)2000多人。

　　從地理角度而言，“山客”活動最為密集且形成集群的核心區(qū)域，系上至錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光寨、下至平略鎮(zhèn)甘烏寨的清水江沿線一個狹長而相對自成體系，囊括數(shù)十個苗、侗、漢村寨的文化地帶，史稱“三營”。

　　在這個區(qū)域，始自宋、元、明三朝，高潮在清朝的苗、侗、漢族人群的遷徙落住，一直伴隨著征戰(zhàn)與同化，排斥和交融，而后最終走向和諧與共處。因而產(chǎn)生并形成了多元而復(fù)合的族群文化、人文精神，伴生了以木商文化為主體、以木材采運為載體，以契約精神為依托的山客文化。

　　到清末，這個文化社區(qū)最終以具有軍事和林業(yè)雙重功能的“三營”形式而趨于成熟。就清水江木商文化而言，放眼整個清水江流域，如果說“內(nèi)三江”、“外三江”集中體現(xiàn)了相對成熟的“水客文化”，那么“三營”地區(qū)則可稱之為無可替代的“山客文化”的核心地帶，或者說是“山客文化”與“水客文化”的緩沖地帶。

　　山客荷木下河去，水客攜銀上江來。山客和水客不能直接交易，必須通過“三江”行市來實現(xiàn)交易?！叭毙惺校巧娇秃退徒灰椎募~帶。

　　山客不能自行放排越“三江”而下，水客不能自主超“三江”而上。山客、水客均止步于“三江”，交匯于木行?！叭毙惺械恼Q生，是清水江流域木材貿(mào)易走向成熟的標(biāo)志。

　　水客，即下江商人，從水上而來的木商。從全國各地匯集，沿著清水江上行而來，到“三江”行市采買木材的客商，都在這個范疇。

　　在明代后期，水客一般為“皇商”，即替代或協(xié)助官府采辦皇木的商人。“皇商”具有明顯的官方背景，必須取得朝廷的“許可證”，按照指標(biāo)采購、運輸皇木。

　　“皇商”是個肥差。這類“皇商”依靠朝廷撐腰，多大肆中飽私囊，在采運過程中私帶大木，運至江淮一帶私賣，漁利甚厚。

　　“皇商”多為江淮、京津等地的大戶，不熟悉林區(qū)狀況。因地形不熟悉、語言不通、民情不了解，他們進(jìn)入林區(qū)后，兩眼摸黑，需要尋找當(dāng)?shù)氐摹跋驅(qū)А焙汀胺g”，方可完成采木指標(biāo)。

　　而早期已遷居、落住林區(qū)數(shù)代的漢民中，有一部分熟悉當(dāng)?shù)孛袼住⒄Z言，善交際且有一定商業(yè)頭腦的人，則迅速脫穎而出，逐漸成為“山客”，并形成有一定規(guī)模和數(shù)量的群體。

　　到清代中期，“山客”群體已經(jīng)相對成型。而斯時民間資本已經(jīng)進(jìn)入大木的采辦，且具有一定規(guī)模。史學(xué)界將這部分商人稱之為“水客”。

　　從清初期開始，為規(guī)范木材貿(mào)易市場，防范“偷稅漏稅”，當(dāng)?shù)毓俑诮皴\屏縣掛治、王寨(縣城)、茅坪三寨開設(shè)了相對規(guī)范的“木市”。因山客、水客均在當(dāng)值的“木市”落腳，吸引了一大批有商業(yè)頭腦的客商在此開辦木行、旅館、酒樓、茶樓、妓院等。一時間，三寨沸騰，繁華一時。