提到貴州文化，有人銘記改變中國命運的紅色文化，有人醉心“知行合一”的陽明文化，有人沉浸絢麗多彩的民族文化，有人追憶戍邊屯軍的屯堡文化。在貴州遵義洛安江畔一個名為“沙灘”的小村落，百余年間孕育出影響深遠的沙灘文化。

　　10月30日，以“求是求誠 鋤經(jīng)興邦”為主題的第三屆遵義沙灘文化展示季正式拉開帷幕，讓我們來探尋這顆生長于鄉(xiāng)土的文化明珠——沙灘文化，究竟是什么文化?

　　洛安江蜿蜒流淌

　　一

　　沙灘文化興起于清代中后期，以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表人物，是由當?shù)剜?、莫、黎三大家族世代傳承發(fā)展，集經(jīng)學、文學、史學、地理等于一體的地域性文化流派，因抗戰(zhàn)時期，浙江大學史地研究所編撰的《遵義新志》而得名。

　　沙灘文化具有持久的傳承性。沙灘文化地處西南一隅，因地處偏僻，反得遠離戰(zhàn)亂，耕讀傳家之風綿延不絕。鄭氏、莫氏、黎氏三大家族世代相交、互為師友，傳承了“耕讀為本，詩禮傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)記載，從明末至清末，沙灘文脈傳承三百余年，出了數(shù)十名舉人、進士，沙灘文人著述達200多種，總計2000余萬言，涉及經(jīng)史、詩文、音韻、地理等多個領域，并影響深遠。

　　鄭珍被譽為“西南巨儒”，一生清貧，卻著述等身。他與莫友芝合纂的《遵義府志》，被梁啟超贊為“天下府志第一”。其詩作“獨開生面”，詩中田園、苦旅、民瘼等交織一體，《巢經(jīng)巢詩鈔》被“同光體”詩派推尊為“宗祖”。莫友芝精于音韻訓詁，尤善版本目錄學，其《宋元舊本書經(jīng)眼錄》《郘亭知見傳本書目》，被目錄學者視為“枕中鴻寶”，《韻學源流》被學界認為是中國第一部音韻史專著。黎庶昌則以貴州“睜眼看世界第一人”享譽后世，他曾兩度出任駐日公使，曾出使英國、法國、德國、西班牙等國，寫就《西洋雜志》(八卷)，被譽為“一卷西洋風俗畫”，所編的《古逸叢書》搶救了大量國內失傳古籍，賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈。

　　沙灘文化的勃興，離不開對“實學”的堅守。與當時流行的空談心性的學風不同，沙灘學人主張“實事求是、經(jīng)世致用”。他們不尚虛華，不逐功名，而是沉潛于學問，寓民生關切于典籍考據(jù)、方志編修之中。鄭珍在《儀禮私箋》中一字一句推敲古禮，在《說文逸字》中補訂許慎未收之字;莫友芝遍訪江南藏書樓，記錄珍本異本，為后世保存文獻命脈;黎庶昌出使海外，關注各國富民振興之道，思考強國之路。

　　更難得的是，沙灘文化并未囿于書齋，而是走出貴州，融入時代。鄭珍雖未居高位，但其《母教錄》《家禮》等著作，深刻影響了當時的倫理與民俗。莫友芝跋涉南北，精研文獻、?？惫偶?，主持整理了大量珍本秘籍，推動學術交流，深受曾國藩敬重。黎庶昌歷任川東兵備道兼重慶海關監(jiān)督，疏浚河道、整頓鹽政，捐資創(chuàng)辦洋務學堂，開西南留學之先河，并以文章經(jīng)世，踐行家國擔當。

　　沙灘三杰：從左到右分別為鄭珍、莫友芝、黎庶昌

　　二

　　研讀沙灘學人著作，我們發(fā)現(xiàn)，這一文化流派具有鮮明的精神氣質和學術品格，形成了獨具特色的“沙灘范式”。

　　在學術路徑上，沙灘文化是“實學派”。它繼承乾嘉漢學重考據(jù)的傳統(tǒng)，又不拘泥于瑣碎訓詁，強調“考據(jù)為基，義理為歸”。鄭珍考證《詩經(jīng)》，不僅考訂文字音義，更注重揭示其中的民情風俗，以古觀今;莫友芝研究金石碑刻，不僅辨識文字，更通過實物印證歷史變遷;黎庶昌出使歐洲期間撰寫《西洋雜志》，足跡遍及十余國，所記不限于見聞，更注重實地觀察與比較研究。

　　在文風追求上，沙灘文化是“清雅派”。其文章不事雕琢，不尚浮華，追求“清而不枯，麗而不佻”。鄭珍詩歌語言質樸、意境深遠，如《晚望》中“水色秋前靜，山容雨后新。獨憐溪左右，十室九家貧”，寥寥數(shù)語，寫出秋色，寫盡碧水青山，更抒發(fā)了一代大儒心系天下百姓的情懷。莫友芝文風清逸雋永，風格沖淡自然，多寫山林幽趣與讀書心境，體現(xiàn)了學者之筆與隱逸之思的融合。黎庶昌文字典雅簡練，出使日記記事清晰，抒情克制，處處顯示了士大夫的理性與節(jié)制。

　　在價值取向上，沙灘文化是“經(jīng)世派”。盡管偏居一隅，但沙灘學人始終心系天下。鄭珍潛心著述《儀禮私箋》《說文逸字》等，雖處鄉(xiāng)野，卻以考據(jù)正本清源，為世立學，其詩文直面慘淡現(xiàn)實、民生疾苦。莫友芝在金陵書局主持校書，堅持“一字之誤，關乎大義”，以嚴謹守護文化傳承。黎庶昌在日本廣交名士，搜集中國散佚古籍，舉銀一萬八千兩，出版《古逸叢書》26種200卷，督印百部，并悉運還國，使“絕學復續(xù)”。

《遵義府志》資料圖

　　三

　　作為貴州文化史上最璀璨的高峰之一，沙灘文化富含寶貴的精神文化遺產，對于我們今天涵養(yǎng)文化自信、改進文風學風，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展具有深刻的啟示意義。

　　其一，學問貴在扎根鄉(xiāng)土。沙灘文化證明，文化高地不必在通衢大邑，也能生于田間地頭。離基層越近，離真理越近。鄭珍一生大部分時間在家鄉(xiāng)授徒著書，其學問根植于貴州山水、民間生活。今天的文化建設，同樣需要“沉下去”，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，從地方歷史、民族傳統(tǒng)、百姓生活中汲取養(yǎng)分，避免“無土栽培”式的空洞表達。

　　其二，文風貴在求真務實。沙灘學人鮮有“應酬文”“八股文”，而撰寫有思想、有溫度、有筋骨的文章。鄭珍寫農民疾苦，莫友芝記文獻源流，黎庶昌論國家大計，皆言之有物、持之有故。反觀當下，一些文章堆砌辭藻、空話連篇，缺乏問題意識與現(xiàn)實關懷。學習沙灘文化，就要摒棄“假大空”，倡導“短實新”，讓文風學風回歸本質。

　　其三，人才貴在代際傳承。沙灘文化的輝煌，源于鄭、莫、黎三姓家族百年接力。父親教子，師者傳道，朋友切磋，形成良性循環(huán)。今天推動文化發(fā)展，也要重視人才培養(yǎng)體系，鼓勵“老帶新”“傳幫帶”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火相傳。